在第14节的余下部分里，康德重述并澄清了他的观点：美恰当地说只关乎形式，而魅力在最好的情况下与美也只有微弱的、微妙的、含混的联系。一方面，他坚持认为，说魅力实际上对一个对象的美可以有所贡献，乃是一个“巨大的错误”，并对“真正的、未经污染的、坚实的趣味”是一种损害。另一方面，他也承认魅力或许通过唤醒人们的兴趣(当他们的趣味尚未得到培育时)拥有一种诱发力量。【14】这个部分的主要意义却在于康德关于艺术所说的话。他评论说，在所有视觉艺术里，就它们是美的艺术而言，只有素描 [Zeichnung，构图或设计]才是本质的，而诸如增添轮廓的鲜明的色彩等等，属于魅力，因此可以使场景变得生动，却不是美。而且，康德将感性对象的形式还原为形状或活动【Gestalt，oder Spiel]。尽管他并没有定义前者，他对构图的强调显然表明，他所说的就是空间构形。【15】而这就是被指责为高度形式主义教条的地方。康德的原话这样的：

 

　　在绘画中，雕刻中，乃至一切造型艺术中，在建筑艺术、园林艺术中，就它们作为美的艺术而言，素描都是根本性的东西，在素描中，并不是那通过感觉而使人快乐的东西，而只是通过其形式而使人喜欢的东西，才构成了鉴赏的一切素质的基础。使轮廓生辉的颜色是属于魅力的；它们虽然能够使对象本身对于感觉生动起来，但却不能使之值得观赏和美；毋宁说，它们大部分是完全受到美的形式所要求的东西的限制的，并且甚至在魅力被容许的地方，它们也只有通过美的形式才变得高贵起来。【16】

 

　　盖耶指出，正是在这一段落中，康德最终提出了一个真正严格意义上的形式主义教条。诸如颜色与调性等知觉的感性和生理方面，被认为除了魅力和感官满足之外不提供任何东西，而只有诸如“设计”、 “素描”、“轮廓”、“(人物)形象”、“活动”以及“作曲”等等时李构成方面的单纯形式特征，才被说成是真正的美。换言之，只有对象中这些特征，才被认为能够激发想象力与知性达于知识主观条件的和谐满足。合目的性的形式(对象中的形式特征)终于与形式的合目的性(形式之激发诸能力的和谐)结合到了一起。【17】

 

　　确实，康德的用语，如“素描”、“轮廓”等等，似乎暗示着只有对象那线性的、几何的或空间的特征，才能唤起审美愉悦。而颜色，不管是单纯的颜色还是复合的颜色，似乎只能为美的对象添加一些魅力罢了。类似地，康德将作曲理解为感觉的单纯时间运动，也暗示着在音乐中，只有音符的时间组织才是美，而诸如配器、调性和音色等复杂特征，却只能提供魅力。

 

　　这就是人们所能想到的最为清楚的严格形式主义类型，亦即，将形式等同于对象的空间或时间组织。盖耶正确地指出，这一形式主义直接来自第一《批判》，康德将其中的知觉形式概念和知觉理沦搬到了他的美学理论中。【18】康德在第一《批判》的“先验感性论”中指出：“在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为现象的质料，而把那种使得现象的杂多能在某种关系中得到整理的尔西称之为现象的形式。”【19】这一说法极其重要，因为它暗示了形式就是使知觉杂多的统一性成为可能的东西；凡是使杂多的统一性成为可能的东西，就是形式。通过定义可以使这一点变得确然：正是审美对象的形式使诸能力和谐成为一可能；而这一定义尢疑可以很好地解释康德视为当然的假设：正是形式的合目的性才是趣味的恰当对象。

 

　　康德随后指出，时空是先天直观形式，时空结构则是经验对象的先天形式方面。而这一点导致“孤立的教条”，根据这个教条，对象表象的形式方面可以从感性质料与概念中被孤立出来：“这样，假如我从一个物体的表象里把知性所想到的东西如实体、力、可分性等等都除开，同时又把属于感觉的东西如不可入性、硬度、颜色等等也除开，那么我从这个经验性的直观中还余留下某种东西，即广延和形状。这些东西属于纯粹直观，它是即使没有某种现实的感官对象或感觉对象，也先天地作为一个单纯的感性形式存在干内心中的。”【20】盖耶指出，第一《批判》中的这一教条于是成了：现象形式乃是使直观在认知关系中得到归序的东西，而实际上能够担当这一任务的，就是时空形式。【21】

 

　　盖耶接着指出，第三《批判》中的形式主义就建立在将这样一种知觉理论挪用到审美反应和审美判断的语境之中。一个纯粹判断必需依据对象的纯粹方面，依据第一《批判》的理论，这也就意味着它既不能为对象本身的感性品质所规定，也不能为适用于它们的概念所规定，而只能由它们的空间和时间形式，也就是它们的形状(空间形式)和活动(时间形式)所规定。因此，正如时空归序与在感性中被给予的内容，在第一《批判》“先验感性论”中分别被刻画为知觉或经验直观的形式与质料一样，现在，同样的归序或组织被视为对象惟一“形式的”、导致美感的特征，而感性内容则被视为只能带有“魅力”的“质料”，亦即能产生一种缺乏任何普遍性断言的快适的情感。这种形式主义之所以被称为“严格的形式主义”，乃是因为，它在趣味领域中排除了通常被认为属于艺术品的美的整体中不可分割的部分，例如，在绘画中，这一论点显然排除了诸如色彩的安排，而在音乐中，这一论点又排除了配器。根据康德的模式，两者都被认为属丁单纯的魅力。【22】