欧阳：我觉得自己也是一个现代主义者。我们在讲到文学中现代诗革命的时候，经常谈到其中的几个“硬指标”似的标准，如对分行的破坏，对音步中的“顿”的抛弃，对“韵”的流放等等。但如果我们仔细研究这些被抛弃的所谓旧的、保守的、死掉的东西，里面也有可能包含革命的、激进的、先锋的成份。
　　何：对，都有嘛。

　　欧阳：比如说诗歌写作中的“韵”和“顿”，其实我们并没有穷尽对它的探索，它还可能作为我们现代诗歌写作中思想性、实验性的元素起作用。回到绘画，你的每一幅作品主体性的体现，对来自技法的挑战的重视，介于写实和抽象之间的一种相互抵触、相互消解关系的运用，其实里面也包含非常前卫、革命性的东西。当年的现代主义者马格利特“冷抒情”的智性绘画，使用的绘画语言是相当写实的，但最后达到的效果却绝对是超现实、反写实的，我觉得这里面的奥秘值得注意。
　　何：这实际上是借鉴了现代诗歌中的“错位”，一种“意象的错位”。

　　欧阳：“错位”本身就是一种观念。
　　何：对，这已经很观念了。

　　欧阳：西方的诗人和理论家特别喜欢马格利特的作品，因为他的绘画中包含一种玄想，一种超绘画性的元素，一种文化性、纯思想性的东西。每个人对思想的理解不一样，马格利特的绘画思想里面包含一种超出绘画本身的观念。
　　何：他是观念艺术的始祖。

　　欧阳：对，但他的观念与现在这些当代艺术家的观念不是一回事，他在重复性和不可重复性之间找到了一个独特的定位，手法高超，变化万端。
　　何：我看过马格利特的回顾展，他的绘画可以被复制，也可由他人来画。他的画，从技巧上说已经是一个被悬置的东西，已经可以被替代。从他开始，观念之于技巧已经处于一种优势的地位。

　　欧阳：绘画中的可复制性，不仅包括符号的复制，也包括过程本身。
　　何：对，过程也可复制。

　　欧阳：过程本身可以被复制也就意味着可以干脆请别人代笔，现在中国的当代艺术家、观念艺术家群中有很多人属于这种情况。但你和毛焰的绘画过程有一种不可复制性，这不仅仅只是一个技法的问题。我认为，这本身就是一种观念了。
　　何：可能，我想这就是我要坚持的东西。

　　欧阳：我的意思是，要坚持绘画创造中的个人性。观念是什么？回到刚才讨论的话题上，观念和思想有区分。观念是公共性的产物，思想一定会保留他的个人性，这思想又不能是自恋的产物。你现在的绘画和八十年代的绘画有一个不同，我认为你八十年代的绘画中有一种过于优雅、多少有些自恋的东西，推崇美，推崇绘画中的文学性，过于推崇精神中比较高端的东西。
　　何：诗意。

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