提要：传统女性艺术教育在几千年的历史长河中曾经产生悠远的影响，而近现代女性艺术教育和艺术创作方式则在现代教育体系，模式的影响下带有突变的痕迹。

　　探索在近现代教育模式下的女性艺术创作与传统教育的关联，意味着理清在现代教育模式下曾产生带有女权思想的文化萌芽和女性意识觉醒衍变的轨迹。

　　从古至今流传的女红—传统手工创作方式，女书——女性独立保存至今的书写方式，女学----传承千年的女性教育模式，与现代女性艺术创作关联的近现代女性艺术教育模式等与女性思想，艺术行动之间的关联，向人显露出巨大的诱惑力。

　　我们且从许多的未知入手，去熟悉，去了解和探索一下：在中国古老文明的背景下，厚重沉积的文化中，曾经有过的被遮蔽的女性文化的辉煌和灿烂。

　　一，女书，女学与女红——传统女性创作和文化保留之方式

　　女红是留存于江南地区的传统女性生活方式之一。它与传统的女性绘画方式一样，具有传承文化和延续文化的特质，同时也有一种传布功能和文化宣教意味，延续着一种内在的文化精神演化模式。

　　女红在一种潜在文化模式流传不变的前提下，运行着一种凝聚女性智慧和才华的稳定传承模式和文化沿续样式。她特指传统意义上的女性刺绣，缝纫，编织，染绘等传统手工方式，具有运用传统材料，传统制作，传统手法，传统文化样式和传统文化元素的延续性和典型性。

　　她是故事，也是载体；她上演戏曲，也编织传说；她承载传统，也演绎现代；她成为象征，也成为真实；她是一种媒介，也成为现代社会的古老符号。

　　女书是自有历史以来，民间女性创造的一种属于自己的独特文字形式，它保留了古文字的形式，发展了古文字的内涵，延续了古文化的信息，传承了民族文化传统的内涵与意味。

　　它源自女性表达自身的强烈愿望和渴望表达内心丰富世界的充分动机。女书“文房四宝”有：“木纸”，棍子笔，锅底灰，膝盖桌。湖南江永是女书的创始地和现今保留地。

　　从某种意义上来说，女书是古老的，她借用古老的文字符号，借用颂吟歌咏的方式，悠扬而不愁苦，诗意而不凄凉，她传递内心的忐忑和惶恐，她表达内心的惆怅和宛然，她宣扬女性的独立和勇敢，她舒解内心的焦虑和不安，她完成对女性自身的情感传达和对内心丰富世界的消解，完成对女性独立成为“人”的完整记录过程，成为承载记录女性自身历史传统的独特书写方式。阳焕益，一个不识现代汉字的湖南农家妇女，她于1995年登上世界妇女大会宣讲坛，她以她带有乡音的朴素表达，赢得众多世界各地妇女的尊重和认可。

　　女书以表达和倾诉苦闷的内容占有较大比例，她多以表达家族环境冲突，妇人与外界，妇人与妇人之间的交往内容，妇人情感的转折和挫折等，将情感表达倾诉在古老的文字作品中，经过时间和历史年代的洗礼，成为一种古老传统的表达女性精神世界和情感内容的独有方式。女书传人何静华从姨学女歌，用哭，气，唱，写的方式，表达丧子之痛。通过唱出来，写出来，悲叹“妇女可怜”的悲苦命运，将同情，共鸣和心理调节在文字间同时进行，寻求一种自我倾诉和外界的情感交流，并谋求一种精神慰籍。在女书和女歌的使用者中，几乎没有自杀者，没有自杀的个案和案例。女书的使用者，她们以自传自写自书的方式表达自尊和高贵的女性意识。

　　女学是一种在宗教传统中保留和延续下来的属于女性传统文化教育和传承的独特方式。

　　女性通过宗教性的活动，参与到与封闭的自身相隔绝的社会生活中。她们通过在小集团中的交往，获得信息和相关联的其他情报。她们在一个带有宗教色彩的小区域中获得交往和交流，也通过情感沟通和信息反馈获得认同和理解。宗教性的色彩赋予它神秘感，社团性的交往获得尊重和共鸣，独立而不趋同的方式获得交流和沟通。

　　女学，它是女性学关注的对象，也是宗教流布过程中的独有现象，更是社会学中被关注和被研究的独特领域。女学在男性传统的范围内保留了女性的独立文化传播活动，给女性的思想和情感保留了一定空间和一席之地。在男权文化占主导地位的传统社会中，女性的受教育和女性观念被传播的可能极为有限，而且女性的地位和受尊重的价值也在一定范围内受到了影响。女学的保留，潜在地意味着女性受教育传统的曾经和受教育压缩的可能。但是，女性作为是与男性共同构成社会组织的重要部分，她们承担了养育孩子，教育后代和传播文化的特殊历史使命。

　　它是经由一种宗教性的集会，宣仪和礼拜，借以传递宗教内涵和精神理念的独特方式。

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