封建社会的伪道学宣扬“诗教”，自然应该批判，但近数十年来过分地强调“阶级论”来治《诗》，只从政治需要出发，不顾历史本身发展的史实，所谓“都要到过来看”的形而上学观念，把《诗》弄得变了面目，其危害性恐怕不亚于封建伪道学者们以“诗教”释《诗》，也摆脱不了望文生义、牵强附会之弊。治《诗》应首推孔子，孔子曰：“兴于诗，立于礼，成乎乐。”这应是我们治《诗》的总纲。因《诗》三百篇产生的时代是为诗、礼、乐三者合一之巫术礼教占据统治的时代，所以，必须把三者互联起来进行考察，才能弄清《诗》的意义。而巫术礼教在不同的历史时代和历史阶段，所反映的社会历史内容和意义是不同的，尤其是“言志”的诗，最能烙上不同时代的社会历史内容的印痕。因此，必须密切联系考察当时的社会历史，才能解索《诗》的真谛。我们必须从历史发展本身的规律和特点出发，运用马克思主义的辩证唯物主义观点进行研究和分析。弄清其本质、特点，以利于今天更好地继承和发扬民族的传统文化，为建构我国社会主义的民族新文化奠定基础。

　　 

　　（二）《诗》与礼、乐

　　 

　　上面我们说过，孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”，乃是我们治《诗》纲领，因为这三者乃是巫术礼教文化的主要内容和形式特点。要弄清奴隶社会巫术礼教的特点，还得先弄清原始氏族社会巫术礼教的特点。历史是联系的、发展的，割断历史是弄不清其真面目的。

　　
　　考察中华民族原始氏族社会时代的巫术礼教，主要特点有三：（一）思想基础是“天人合一”观，即从“人道”出发，观“天道”之变，把天地万物“人化”，万物有灵，天人同化。“天人合一”观的根本是“阴阳观”。阴阳相生相克、始终无穷乃是“阴阳观”的本质特点；（二）方式是“象观”、“表意”；（三）方法是筮占，言诗作舞乐。这三方面特点，我们可从彩陶文化、古文献中的大量神话和《周易》“八卦”、甲骨卜辞中考察。

　　
　　首先，我们要明白的是，原始巫术文化的表现特点是图腾巫术礼教，而中华民族的特点乃是以血缘氏族为基础结构形成的独特民族，在发展到阶级社会之后，演变为家族奴隶制和家族封建制；直到今天，已发展到十一亿人口的中华民族，以血缘纽带为结构基础特点，并没有被完全打碎，远古先民创造的民族巫术图腾“龙”――象征民族团结和力量的意象物，仍然深深地烙印在全民族人民的心灵中，始终不可动摇。同样，凤作为与农业生产密切相关的天文历法巫术图腾，由于“龙族”是以农业经济为基础，因此“龙凤”共同成了我们民族的族徽图腾，龙族的缔造者黄帝(“人面蛇身”，为土神“社”)和他的兄弟太阳神兼农业神炎帝(“人身牛首”，为农神“稷”）因此成了我们华夏民族最崇敬的祖宗，以号称“炎黄子孙”为荣。这种根深蒂固的观念正是以农业为基础的中华血缘民族独特的条件造成的。存在决定意识，这一基本特点至今未能完全改变。