秦叔宝、尉迟恭--宅门武将门神画探寻

　　摘　要：通过大量的文献资料的收集整理工作，理清了门神形成的三个历史原因；对武将门神神荼和郁垒、秦琼和尉迟恭分别进行了探讨，指出元明时期章回小说是使武将门神深入百姓的直接原因；应用图像学的方法对秦琼和尉迟恭门神图像特征和制作工艺进行了归类和分析，肯定彩绘门神早于木版年画，使人们更加清楚地认识传统宅门武将门神画的艺术特色。

　　1.1 何谓门神门神顾名思义就是守护宅门的神灵，是古代中国人想象出来的宅院保护神的统称。过去门神主要是贴于传统建筑大门的门板两侧（见图1），主要有"驱鬼辟邪"和"祈福迎祥"两类门神，包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等等。一般宅第大门饰武将门神，内室门户贴祈福门神。现在仍能见到的捉鬼门神一般画着钟馗，武将门神大都为秦叔宝和尉迟恭，祈福门神多作与福、禄、财神相似的文官打扮。

　　最早在典籍中出现"门神"二字的，是出自东汉郑玄（127-200）为先秦时期《礼记》所做的注释中。在《礼记·丧大记第二十二》中有："大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝（本义男巫，祭祀时主持祝告的人）先入升堂。"郑玄注曰："君释菜，以礼礼门神也。"也就是古代士大夫丧葬时要请巫祝来做法事，首先要拜祭门神。那么，这个习俗又是从何而来的呢？

　　1.2.1 礼制需要在传统观念中，门是人居环境中与外界相通的出入口，是阴阳两界的界隔。因此，中国古人认为对门的礼仪是不可缺少的。在《礼记·曲礼下第二》中有："天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。"疏曰："祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤（郑玄注："中霤，犹中室也"，即室内中央土地神所在之处，这个"中室"在雨天会有雨水流下），秋祭门，冬祭行也。"[1]类似记载还有《礼记·王制第五》："天子祭天地，诸候祭社稷，大夫祭五祀"；《礼记·祭法第二十三》："诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀，或立户或立灶"等等。可见，虽然在《礼记》中规定了繁琐的君侯、大夫及士民的祭祀礼仪，但祀门却是各阶层官吏、士绅都必须遵守和执行的。东汉班固（32-92）在《白虎通·五祀》中也有："五祀者何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也"，在这段里祀门被列为"五祀"之首。以上典籍说明古代上层建筑为了巩固统治、稳定社会、儒化百姓，将人的行为过程赋予了一定的程式，从礼制的角度约定俗成一些祭祀的礼仪，它能够在一定程度上安民达顺，使百姓在精神上有所寄托，遵循正统思想，不做超越礼法的事情。因此，祭祀门神是儒者把民间习俗上升到了"礼"的高度，是一种为中国儒家辅政的礼制需要。然而，民间的门神传说又是从何而来的呢？

　　1.2.2 神鬼传说应该说是先有神鬼信仰，才会有门神形象出现的。《黄帝宅经》（中国古代风水秘笈，伪托黄帝所作）中说："夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。"在天地人三界，人处于中部，人无法御鬼，只有神仙才能捉鬼惩妖。那么，又如何使门具备这种神化的力量呢？

　　最早的门神起源于"桃符"之说。明代冯应京（1555-1606，明万历进士）在《月令广义·十二月令》有："道家谓门神，左曰门丞，右曰门尉。盖司门之神，其义本自桃符。"那么古代中国人为什么认为桃符能辟邪呢？传说桃木具有某种神秘超人的力量，据称射日的后羿就死于桃杖之下。如西汉刘安（前179-前122）《淮南子·诠言训》："王子庆忌死于剑，羿死于桃棓（bàng，棒）"。东汉许慎注曰："大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃，今人以桃梗，经寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳（ráng，祈祷消除灾殃）灾之辞。"《礼记·檀弓下第四》："君临臣丧，以巫祝桃茢（liè，苕帚）执戈，恶之也。"郑玄注曰："桃，鬼所恶。茢，萑（huán，古代指芦苇一类的植物）苕，可扫不祥也。"直至南宋陈元靓（宋末元初福建崇安人）《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》仍言："桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊（龙生九子之一，形似狮子）白泽（古代神兽，能说人话，知万物之事）之属，下书左郁垒右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。"所谓"春词"、"祝祷之语"，后世则演化为"春联"，[2]而这里所说的神荼、郁垒，就是传说中最早的武将门神（详见下文"2.1 神荼和郁垒"）。

　　至元明之际，民间小说又出现了唐太宗李世民寝宫闹鬼，令唐太宗寝食不安，于是秦琼、尉迟恭自告奋勇来护驾守门的故事（详见下文"2.2 秦琼和尉迟恭"）。而到唐玄宗时，传说中专门捉鬼的钟馗，也被加入到门神之列注1。这个事实可从上文提到的明人冯应京所编的《月令广义·正月令》引《神隐》中的记载可知晓："元旦三更迎灶毕，钉桃符，书聻（jiàn，迷信的人称鬼死为聻），画重明鸟（古代邻邦上贡的一种能辟邪的鸟，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫做重明鸟），帖门神钟馗于门，以避一年之崇。"