从传统文化出发 —— 就认知的边缘地带入手

　　文化是一种渊源于历史的生活结构体系，这种体系往往为群体的成员所共有。从人类学的角度看，文化意指一个民族的“整个生活方式”，是个体从群体中获得的“社会遗产”，具有“有机的继承性”，它作为思维、感受和信仰方式，时刻规定着我们的生活。继承性无疑是文化绵延发展的决定性因素。

　　艺术的发展总是伴随着相应的文化传承，是一种渐进性的、建树性的、跨越式的文化活动。通常这是在社会转型时期的新旧文化，本土与异质文化碰撞或激荡中发生的。

　　传统成为一种当下的资源与支援，传统即不等同于过去，也不隶属于未来，而是一种积淀了过去指向着未来的实在，因而，返身于传统乃是找寻各种文化演化指向的原点。面对当代艺术在表现方式的多元呈现的情形下，如何将传统的表现方式与现有传统学科进行综合式的跨越，如何通过转换思维、转换媒介以及转换观察与表现事物的角度，是能否达到材料语言转换试验得以平稳过渡的关键之所在。

　　当新的表现方式与新的感受出现时，外部环境其实并不是主要因素，因为发生变化的只是人与内部自我交流的方式：也就是你选择看世界的方式，你选择表现事物的角度；你的选择方式决定了你的感受方式；你的表现角度决定了你的创造力。美国发明家托马斯·爱迪生（Thomas Edison）说过：“先找出大家都知道的每件事情，然后从人们停下来的地方开始”。

　　材料语言转换的实施计划：

　　1、重新认识和发现传统——会通式的原理性研究；
　　2、沿着现有的体制前行——系统化的学科专题研究；
　　3、艺术语言的边界整合——跨学科的综合材料实践；
　　4、入乎其内的具体措施——片断性的单项深入试验；
　　5、心领神会的感悟体验——情绪化的人与物交流手段；
　　6、策略性的展示作品途径——表现式的因借发挥行为。

　　首先，突破界限而构成交错共生的跨边缘地带，从“一分为二”的边界转化为“合二为一”的边缘，这种“边缘”将具有一定的放射性和贯通力，这种多元之间相互交合将会发生“新气象”的地带，也就构成了一个多元共存的地带。这个边缘就象文化的“核子”，不同要素在这儿接触和融合，滋生出新的东西，并迅速向周边扩散。

　　其次，信息的重组与资源的整合，使得我们重新回过头来会发现新的创造天地，当我们以自己的态度、立场，审视传统时，会以各自的方式开展重新的解释。回到原初，回到内心，面对生活，面向社会，你的态度，你的感知方式就是你所有的信念和你所有思考的质量反映。

　　造型艺术即是“造成”也是“成型”和“形成”，这里面既有时间概念,也有空间概念；既有原理性的研究，也有形态再造的过程，它是一种体验，一种想象，一种关系和一种完形过程，基于这种原理性的考虑，材料语言转换的方法可以逐步地展开试验：

　　1、分解——要素提取方法；
　　2、综合——横向选取方法；
　　3、理性——逻辑构成方法；
　　4、趣味——形式游戏方法；
　　5、发散——多元展开方法；
　　6、聚合——交叉融合方法。

　　将无形的“道”转换成有形的“器”，这是一个使精神物质化和对象化的转换过程，是一个将只有用人内心感知与经验形成的观念转换成可见、可触的实体过程。研究组织物质形态的要素，从取材和着眼点开始入手，利用各种现有素材和现成生活中的物象进行形态的再造，这是从造型原理的从“形”到“态”的演变和转换过程。“形态”——可分为自然形态和人为形态两大类：各种原生原态的形态属于自然形态，在自然形态的基础上对其进行主观地改造和加工所构成的形态属于人为形态。

　　依据转换和改造的性质，可将形态的再创造过程分为技术的再造和艺术的再造：技术再造是对现有物质形态的开发利用和重新构成，再造出能显现某种新的物质性功能的新形态；而艺术再造的意义是“重新给予生命”，艺术再造的内容是通过对现实生活的审视、思考，对客观生活素材、现成物品进行理想化的选择和利用重新构成能传递精神信息的物象。从这个意义上讲，一切客观物象世界都成了我们艺术创作的素材，应该说，我们是幸运的，因为我们可以选择、发现、综合各种资源，可以有很多再创造的可能：历史与现实、东方与西方、传统与现代、自然的和人工的……为我们寻找个人感觉和精神支撑点提供了丰厚的资源。繁华的科技时代和悠久的传统文化使我们“得天独厚”。通过改造与整合，加工与利用，只要能作为素材或材料的，都成了我们进行艺术形态再造的很好媒介。

　　材料的发现与选择，在当代艺术创作中已没有了界定，艺术家在对材料的使用上，与其说是一个制作媒材的过程，不如说是一个发现材料的过程，在21世纪的网络时代，在现代工业如此发达的社会里，一切材料统统被我们发现的“视觉”一网打尽，只是我们发现的眼睛与其所要表达的内涵相匹配的程度，决定了它是不是“材料”。因为这些自然的形态和人工形态，已经形成了特殊的媒介，经过艺术家的再发现与再创造，使它体现在艺术作品的表现力上更为真切。

　　从对物象的认知切入 —— 到材料的转换与制作的深入

　　从人与物象世界的关系来讲，人理解、描述对象世界的过程，无非是向世界说话的过程。如果说客观世界是无序的、散乱的，那么，人为这个散乱的世界建立秩序的过程，也无非就是用各种语言的“网络规范”控制这个领域的过程。人与物象世界的情感化，实践化，从根本上讲是被赋予了一个有序的形式，被言语化，最终成为被各种语言媒介罗织、经营的世界。将人认识物象世界的过程看作一种与物象的交流、博斗、融合的过程，这是进一步扩大意识的函盖范围，是完成信息传达的过程，借此达到“托物言情，情与境谐”的自由境界。

　　任何物象的形态也只有在蕴函了人的主体创造性之后，才具有精神的含义，并区别于天然存在物。它们是一种通过不同类型、状态、方式、交叉、对峙、重合、双向发生作用，产生各种形式的层次递进、渗透转化、进退反复，并由此构成精神与物质的矛盾与转化的运动全景。

　　物有三种存在方式：

　　1、作为认识对象的物——人的活跃性与物的沉寂性；人的主动性与物的受动性构成了对应。
　　2、作为体验对象的物——物是被人的主观情感移注和统摄的物，它呈示的是一种万物旨备于我的主观世界。
　　3、作为生命自身组织存在的物——物是对象之物向其自身回归过程中所呈示的状态，是物之为物的本然属性的展示。

　　艺术的语言是一种受控制的语言，它的语言是用来描述那些似乎用言语无法描述的事物，即从原理到形态的再造功能。原理性的学术研究，是一种基础建设，泛指事物发展的根本和起点，其中包含了两方面的内容；一是有关事物的基本概念、基本属性、基本形态、基本规律的知识和技能；二是无论时代发生怎样的变化都经常起作用的表达训练，以及运用那些基本概念的情绪化传达手段。

　　物的形态是由要素组成的，其形成方法有它自己的规律，一切物象又都含有相同的一些最简单的元素，并由这些最简单的元素组成或化合而成。无论是无机形态还是有机形态的客观世界，它既是实物，也是形象，既是视象，也是物象。

　　情态的表达是人类本质力量，作为认知心理的基本感知的情绪传达包括了现实形态的直接反映：

　　1、细节的具体性——现实感：塑造形象的反映；
　　2、特性的鲜明性——真切感：关涉事物的反映；
　　3、内容的逻辑性——合理感：物象制作的反映；
　　4、关系的整一性——生命感：形态再造的反映；
　　5、价值的协调性——时代感：社会心理的反映。

[1] [2] 下一页