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| 当然庄子这里反思的是对时间和空间本身，以及所暗示的生命境界的差异——此小大之辩也：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。” 最后，则提到了在现实的尘埃中超越，在人世间的贤德之人，比如这样的鸟人列子：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”——因为其有待，因而不自由。 当我看到邹卫的鸟人系列，这些在大片的空白中飞翔的各色偶像，我想到的就是庄子的这些虚构的故事——也许他们就是一些古代的 “鸟人”！当然，在邹卫的作品上，在鸟人形象上我看到了对层面不同的三重形象的重叠，被挤压，压扁，压平后，在大片的空白中——无深度的空间中飞翔，这时对我们这个时代没有自由——一个被颠倒了的飞翔世界的想像？ 这些小飞人通过对政治波普的戏仿，在人物的小化与矮化中，过去年代与我们这个时代虚假的欲望与激情都被消解。 我们可以试着分析这个鸟人的基本符号图式：小人——小飞人——飞动的偶像们——大肚皮的小飞人——飞动的姿态——画面的大空白。我们有必要逐步分析这个基本语汇。 1，为什么是小人？ 画家把左右我们想象与感觉的公共形象还原为极小状态，表达了艺术家对不断膨胀的欲望之含蓄的蔑视。从红小兵身着军装举着小红书，如同小天使一般飞舞着的姿态，揭发了我们民族的欲望想象依然还是在表面上天真无暇实际上是不承担责任的轻浮状态，对欲望的还原，可以通过小化、玩偶化来摆脱被它们所操作的恐惧。 当然，这些人物也可以大小有着变化，因而就增加了想像的内在韵律，而且随着这些自身重复的形象有着大小的变化，比如当其中的一个头颅增大，打破比例，一种内在的惊恐浮现出来。 此外，小之为小，带有艺术家儿时童年记忆的玩笑，出生于60年代的画家对文革时代的快乐形象有着害怕的快乐：红小兵的革命闯将精神也是暴力的孩子们的游戏：严肃的政治被娃娃们的打闹所奚落，让神秘的政治成为孩子的游戏。 2，为什么它们可以飞？要飞起来？ 当政治被儿戏化——我们就看到了红小兵们开始飞翔，暴力被消解后，剩下的是无暇的冲动——并且在孩童的想像中飞翔起来。 我们还可以看到这些小飞人系列与闺阁作品之间的奇妙关联：裸女们的童贞状态现在被小飞人的童趣所接续，如同小昆虫一般飞舞的小人似乎是孩子们的玩具在梦中开始向他们言说，主动和他们游戏起来！这是对无法成长与生长的谱系学还原——中国文化的回归婴儿赤子状态演变为不要长大的恐惧，如同传统道教的羽化登仙的想像，也是与长生不老的幻想联系的，如同那幅毛的腾云的挥手的姿态，为我们还原了一个荒诞年代的统治幻象——他依然还在高处主宰我们的想像——他控制的是我们的想像，他利用了图像的政治性。而在这里，我们还并没有看到无法成长的苦恼，画家只是对时代巨大欲望的轻巧作弄，使之显得滑稽。 3，为什么是飞翔的小偶像？ 因为偶像是我们崇拜的对象，总是在高处，他们总是从高处看着我们，我们必须仰视他们！因而把他们置于高处就是自然的了，为什么还让他们飞起来呢？ 在毛这个伟人仙人一般的在云端飞动手臂的姿态，我们已经看到了传统政治想像的力量！邹卫的这些作品，让我们看清了我们政治无意识背后的想像幻觉，从而在中国当代的政治波谱中，确立了自己的独特符号！ 而且，小飞人的飞翔状态也许是对那些我们这个时代自得不已且飘飘欲仙的心态的形象化与嘲讽？如同鸟人这个咒骂的语词所暗示的：一种责骂中隐含着无数对大人物们的怨恨，而保持愤怒却又不让愤怒伤害自己，就是与这个词，这个羡慕的大人物形象，或者说主宰我们的偶像一起游戏，在游戏中打垮他们。 这些文化英雄，无论是革命的还是反动的，是中国传统的还是异域文化的，是通俗的还是艺术的，本来作为仰慕的对象——因而在意念中被置于空中或高处，艺术家让他们飞翔——看起来似乎更加强化了夸大了他们的“高度”，其实，同时。却又把他们小化或矮化，甚至改变他们的名号——只是鸟人而已，而且在他们自身的滑稽重复中——他们不再是一个而是可以被复制——当然也暗示我们也被他们所复制——使之显得更加荒唐可笑。庄子逍遥游的志怪之言似乎被再现出来。 邹卫的作品颠覆了我们对高度的观看：鸟人的飞翔虽然看似满足了我们崇拜的欲望，实际上在小化中彻底颠翻了这些偶像。这些偶像在空中，不再激发我们的仰视和崇拜，而是被艺术家小化的儿戏打翻在地。以这种儿化的笨拙可爱的飞翔，画家解放了曾经被政治伟人所宰割的空间，从而拯救了我们凝视的眼睛。 画家以一种童趣，一种内在不可败坏的天真来面对我们政治早熟的欲望。在艺术本身的永恒童趣与时代欲望的烂熟的悖论中——邹卫的作品为我们揭示了我们时代欲望的真相。 而且，鸟人的飞之为飞，因为并不再激发虚幻的认同，是对我们这个时代无根状态的揭示：一方面欲望的膨胀再度唤醒了我们传统中的飞腾的快感想像，另一方面，偶像的小化与滑稽化，剥夺了他的神圣意味，只是在大片的无意义的空白中漂浮着，成为无根时代的象征寓言！ |
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